A capela mudéjar

Esta capela é uma representação exemplar da altura alcançada pela arte mudéjar na cidade de Córdoba, juntamente com a Sinagoga e a Capela Real da Mesquita-Catedral.

DATA DA CAPELA

Existem diferentes hipóteses sobre a data de construção da capela. Embora a natureza arcaica de sua arquitetura pudesse sugerir uma construção do início ou meados do século XIV, parece improvável que uma capela funerária católica pudesse ser erguida no coração do Bairro Judeu antes da expulsão dos judeus em 1391, e a constituição da colação, que começa a reflectir-se em 1402. A capela poderá, portanto, ser datada da primeira metade do século XV.
Trata-se de uma capela funerária, construída sob o patrocínio de Santiago, como atesta a existência de uma concha em relevo sobre o rolinhos de voluta que se encontra logo acima da pedra angular do arco de entrada da capela. A espessura de suas paredes e sua luxuosa decoração mostram uma construção bem paga, fundada por algum membro da nobreza para sepultamento. Assim, um documento de 1475 alude à capela de Santiago, na igreja de San Bartolomé, onde foi enterrado Dom Gómez Fernández, talvez o próprio promotor da construção.

O acesso à cripta, inacessível no momento, faz-se através da lápide cinzenta que se encontra no corredor que liga a capela-mor da igreja. Nos séculos posteriores tornou-se o local de sepultamento dos capelães da Sé, como atesta a documentação e a lápide branca localizada à entrada da capela.

A ARQUITETURA DA CAPELA

Conforme explicado no Contexto Histórico, quando os cristãos tomam Al-Andalus, eles dominam uma população majoritariamente muçulmana, que manterá seus costumes e cultura por muito tempo. Etimologicamente, mudéjar vem de "mudayyan" (aquele que foi autorizado a ficar), ou seja, o muçulmano que permanece em sua terra após a chegada dos cristãos, preservando sua religião, língua e costumes. Daí surge a arte mudéjar, um estilo arquitetônico típico da tradição muçulmana que se desenvolve em tempos cristãos e que será muito do agrado dos reis e das principais linhagens da nobreza local, a quem os lembra, de certa forma , do estilo de vida dos sultões nazireus.
Mudéjar é a chamada “carpintaria branca”, ou tecto de caixotões, que consiste em cobrir o edifício com telhados de madeira em vez de fazer abóbadas de pedra, como no pórtico de entrada da capela e em algumas das igrejas fernandinas, a alvenaria ou tijolo paredes e relevos – a pedra é cara – e decoração com motivos não figurativos. Os muçulmanos não podem usar a representação de figuras humanas, pois poderia ser um traço politeísta (a adoração de uma figura humana) oposto ao monoteísmo de sua religião.
A capela é uma construção de 9 metros de comprimento por 5 metros de largura, fechada por grossas paredes de cantaria dispostas com corda e três tições - um cordame usado em Córdoba desde a época do califado -, muitos deles com marcas de canteiro. A arquitetura gótica dos mestres pedreiros cristãos e a decoração mudéjar dos mestres construtores (trabalhadores) e artesãos mudéjares podem ser perfeitamente apreciadas.

A influência do gótico de Burgos aparece nas duas abóbadas nervuradas góticas com lombada -decoradas em ziguezague-, e guarnição de quatro pequenas abóbadas nervuradas nos cantos -já usadas no Mosteiro de Las Huelgas em Burgos-. O espinazo teve ampla repercussão em Córdoba durante o s. XIV (San Miguel, San Lorenzo, San Hipólito e San Agustín) e mesmo no último terço do XV (Santa Marta). As pedras angulares destas abóbadas apresentam ornamentação vegetal, exceto a central em que foi esculpida a roda dos ventos.

A marca mudéjar é visível principalmente nos portais e no reboco.
O acesso principal à capela faz-se através de um duplo portal mudéjar que segue um modelo gótico primitivo para o exterior, com alguns elementos de tradição hispano-muçulmana como a decoração em ziguezague do arco ou o seu enquadramento por meio de um alfiz ou moldura rectangular que neste caso, é formado por pequenas colunas sustentadas por mísulas e a telha superior sobre modilhões de rolos. Esta solução poderia ser enquadrada no que se conhece como "Mudéjar em pedra" ("BORRÁS GUALIS, G. El arte mudéjar. Instituto de Estudios Turolenses. Diputación Prov. de Teruel, 1990, p. 182.")
Nas albanegas há dois escudos de campo liso, aludindo à importância da personagem enterrada na capela. Pode ser que as peças ou figuras que os brasonaram não tenham sido esculpidas, ou que tenham sido posteriormente raspadas, se o proprietário mudou.
Para o interior, o portal transforma-se em arco com ângulo e pontiagudo com alfiz, que hoje só conserva reboco nas entradas e nas albanegas. Uma fita, com motivo que lembra o oposto, margeia o alfiz e repete-se nos extrados do arco, em cuja chave faz um nó. Segundo Santos Gener, são motivos tipicamente granadinos do século XV (SANTOS GENER, S. DE LOS. 'La Ermita de San Bartolomé o Capilla del Hospital del Cardenal Salazar'. B.R.A.C., 1931, n. 30, p. 45.).

DECORAÇÃO INTERIOR

Distinguem-se três estilos diferentes: o das paredes, o da porta principal –já descrito- e o dos vãos da portinha junto ao altar. Motivos epigráficos, heráldicos, atauriques e rendados aparecem no primeiro.
Motivos epigráficos ou escrita. Recurso muito utilizado na decoração árabe. Inscrições alternadas em caracteres africanos ou nasjí e outras em caracteres cúficos, que se desenvolvem sobre um fundo de ataurique (motivos vegetais) com incisões.
Na primeira faixa ou inferior, na terceira e na que corre acima da plataforma do merlão, a frase "prosperidade continuada" é repetida em caracteres cúficos; enquanto o segundo e o quarto, em caracteres africanos, diziam: "Eternidade a Alá. Glória a Alá". Esses elogios eram muito frequentes no mudéjar e podem ser vistos repetidos em inúmeros exemplos dentro e fora da cidade, embora percam sua inteligibilidade, ou seja, param de formar palavras ou frases completas, pois a população gradualmente usa o antigo castelhano e perde A língua árabe. Aqui, é surpreendente que, quase duzentos anos após a conquista cristã, seja construído um templo católico com invocações perfeitamente legíveis a Alá

Decoração heráldica, ou uso dos brasões das diferentes linhagens ou cidades. Usa-se o escudo da Bando, instituído por Afonso XI e usado por ele e seus descendentes para recompensar a lealdade dos nobres. Este escudo da Banda alterna-se com o rendilhado, provocado por uma estrela de oito pontas de tal forma que alternam-se as rodas em cujo centro se encontra uma flor em relevo e as que albergam o escudo da Banda sobre fundo de ataurique ou motivo repetidamente. vegetal. As paredes são assim revestidas com um sistema decorativo geométrico, em que o referido escudo foi utilizado com um carácter marcadamente recorrente, provocando no espectador aquela sensação perseguida de infinito do mundo islâmico.
Santos Gener estabeleceu relações entre esses trabalhos em gesso e os de Toledo do século XVI. XIII; sobretudo, com o friso alto de Santa María la Blanca.
Como nos lambris da Alhambra, nos Reales Alcázares de Sevilha ou na vizinha Capela Real da Mesquita-Catedral de Córdoba, a capela da antiga igreja de San Bartolomé era coberta por um plinto de azulejos coloridos, uma técnica muito cara, que foi está melhor preservado nas paredes sul e oeste. Uma plataforma de merlões, ora branca sobre fundo preto (parede N) e ora com essas cores invertidas (parede S e W), emoldura o plinto. Não há relação destes azulejos com os da Capela Real e de alguns frontões de altar da Mesquita-Catedral, onde as peças são menores e de cor uniforme.
Por ocasião da restauração, o altar foi decorado com fundo estrelado e policromado, imitando o da Capela Real da Mesquita-Catedral. Também a cobertura e o estuque também foram restaurados a partir da conservação de alguns vestígios da policromia primitiva.
O piso mudéjar é um dos poucos originais do período medieval tardio que se conservam em Córdoba. É feito de tijolos vitrificados – alguns com leões desenfreados e olambrillas. Alguns azulejos de descendência nasrida, datados do século XV, foram descobertos no degrau do degrau do altar e foram transferidos para o Museu Arqueológico. Representam cenas interessantes que foram interpretadas como alegorias dos sentidos.

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